木曰曲直曰读什么？

一、木曰曲直曰读什么？

mù rì qǔ zhí，木曰曲直，是指事物和现象的五行归类。出自儒家经典《尚书·洪范》文中，“曲直”是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、生发、条达舒畅等作用的事物，均归属于木。

二、曰曰夜夜什么意思？

每天每夜。形容延续的时间长。

分解解释：

日(rì,)日 rì 离地球最近的恒星（亦称“太阳”）：日月星辰。日晷（gu?）（古代利用太阳投射的影子来测定时刻的装置）。日珥。日薄西山（太阳快要落山了，喻衰老的人或腐朽的事物接近死亡）。 白天，与“夜”相对：日班。 天，一昼夜：多日不见。今日。日程。 某一天：纪念日。 计算工作的时间单位，通常以八小时或六小时为一个工作日。 时候：春日。往日。 每天，一天一天地：日记。日益。 特指“日本国”。 夜 笔画数：4； 部首：日；

夜(yè,)夜 yè 天黑的时间，与“日”或“昼”相对：夜晚。日日夜夜。夜阑（夜将尽时）。夜盲。夜幕。夜宵。夜话。夜袭。夜行（x妌g ）。夜战。 日昼 笔画数：8； 部首：夕； 笔顺

三、一曰茶,二曰槚,三曰蔎,四曰茗,五曰荈，什么意思？

这句话出自陆羽《茶经》一：茶之源 其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。[原注：周公云：槚，苦荼。"杨执戟云："蜀西南人谓荼曰蔎。郭弘农云："早取为荼，晚取为茗，或曰荈耳。"] 主要讲的茶的不同名称和称为，以及不同地域对茶的叫法。

四、老子说：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。有人知道什么意思吗？

1.慈故能勇

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之

一个人如果能够很慈爱，那么他一定能够拥有以天下为己任的大勇。慈悲的人不战则已，战则必胜。不守则已，守者必固。因为慈爱是符合天地有利而不害的大道的，所以连天地都会帮助慈爱的人。

慈爱的人是不会为了自己的私利发动一些不正义的战争的。他不仅爱自己的军民，而且他还爱敌人的军民。比如北宋的开国名将曹斌。不仅体恤自己的军民，还在进行战争时慈爱其他国家的军民，尽量减少战争和平解放了金陵城，还保证了自己手下的军队没有对金陵城进行烧杀抢夺。这样不仅减少了大量不必要的伤亡，还稳住了南唐繁华的经济。一个慈爱的人当他发动正义的战争或者进行正义的防守时，他都能一呼百应，得到广大人民群众的支持，因为这皆是人心所向啊！

在我们的日常生活之中你是否有过无论如何都在大家面前树立不起来权威的烦恼？是否有自己不论怎样做都不能受到大家尊重的烦恼？我就是一名刚刚毕业的高中生，我在我们学校当了两年的班长，一开始我也有不能受到大家尊重和认可的烦恼，总是担心大家不喜欢我，后来我学了老子慈爱的智慧后，以人为本，切实的考虑同学们和老师的问题，得到了老师和同学们的喜爱。同学们说，别的班干部不服就服我，大家都很听我的话。班主任非常喜欢我，封校期间天天晚上请我吃饭。同学们在毕业以后也送给了我许多的礼物。这就是得益于老子慈悲的智慧啊！

2.俭故能广

“物或损之而益，或益之而损”，宇宙的能量是守恒的，有得就会有失，世间的万物要么就是你得到一些而失去一些，要么就是你失去一些而得到一些。比如你虽然花8000元钱买了一个配置高点的苹果手机，使用起来非常享受，但是你也因此失去了8000元钱，而且你还失去不怕丢失手机，不怕损害手机的自在。因为他贵，难得之货令人行妨。

古往今来积累财富不外乎有两种方法，第一种办法就是开源，第二种就是节流了。现代人人心浮躁，总是一味地追求开源，想要实现一夜暴富。比如看见别人开奶茶店非常赚钱，自己就眼红了，想要赶紧赚大钱，于是自己就在在没有经验的情况下就兴致勃勃的开了一家奶茶店，然后因为经营不善输得一塌糊涂。凡事有利有弊，开源是有好处的，但是开源也是有条件，有坏处的。比如王安石就急于变法以求富国强兵，结果就导致虽然国家富了，但是把老百姓和地主都给穷了，然后在保守派的反对之下不得不以失败告终了。为什么他会失败啊？其中有一方面原因就是因为他急于求成，违背了客观的经济规律。

我个人还是在积累财富面前比较支持节流的，因为节俭的成本比较低啊，只要自己肯节约一点就好了。只要能一直保持节俭，慢慢的贫穷也能变成小富，小富也能不断积累为大富。等到自己有一定的经验了，条件成熟了，然后再去追求开源也不迟啊。

节俭就是做减法，不仅能够帮助我们守住财富，还能帮助我们活得更自在。你想不想开开心心，自由自在的活着？那你就要多做减法，把什么无用的，复杂的，多虑的念头全都给他抛掉，把过去的遗憾和仇恨都给它清洗清。“为学日益，为道日损”当你的减法做多了，你那颗本来自在的道心就能自然而然的展现出来了。

3.不敢为天下先，故能成器长

一般现在人都讲究创新，提倡要有创造力，支持那种敢为人先的精神，于是乎就断章取义的批评老子“不敢为天下先”的思想是消极落后的。其实这可真是冤枉了老子了，人家老子可没讲什么不要创新。“不敢为天下先，故能成器长”这个成器长就是成大器，成为有影响力的领导的意思。

“是以圣人后其身而身先”，不敢为天下先的目的是什么？目的就是为了能够身先。《易经》坤卦有个卦辞叫做“君子有攸往，先迷而后主”。就是讲一个君子在前进的道路上要善于思考，不要一味的前进，你一味的前进可能就直接掉进了坑里面了，而在你身后的人却能得益于你的实践绕过这个坑，更早的到达目的地了。“人道恶盈而好谦”，大家往往都是喜欢那些谦虚随和的人的，不敢为天下先是一种小心谨慎，谦虚随和的大智大慧。

明太祖朱元璋就是因为能够听从别人“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议，不敢为天下先，才能在乱世之中保存实力，最后称帝的。三国时期的袁术就是因为优先称帝而被各路英雄讨伐导致溃败，最后落了一个身为皇帝连想吃蜂蜜都吃不到，吐血而死的下场。

我对历史和《道德经》的研究不多，若有错误，欢迎大家批评指正。

五、绝烟火曰是什么曰子？

绝烟火日指的是农历月份的以下日期:正,五,九月丁卯日;二,六,十月甲子日;三,七,十一月癸酉日;四,八,十二月庚午日。绝烟火日,五行到此而败绝,为极凶之神。

六、六曰司寇，七曰宾，八曰师什么意思？

语出：尚书洪范八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师 【译文】“八种政务：第一叫饮食，第二叫财货，第三叫祭祀，第四叫司空，第五叫司徒，第六叫司寇，第七叫礼敬，第八叫官长。 也就是说，当时的政府有八个部委分管八种事务，粮食部、财政部、祭祀部、建设部、民政部、司法部、外交部、人事部。

七、屈原曰:什么？

感谢邀请！

【天问】天问者，屈原之所作也。

何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽『一作山泽』，经厯陵陆，嗟号昊旻 ，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图畵天地山川神灵瑰玮僪佹『一作谲诡』及古贤圣怪物行事 ，

周流罢倦，休息其下，仰见图畵，因书其壁何『一作呵』而问之，以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。『天问之作其防逺矣！葢曰遂古以来，天地事物之忧不可胜穷，欲付之无言乎？而耳目所接有感于吾心者不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问， 聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪？人邪？吾之用舍，天邪？人邪？国无人莫我知也知我者其天乎?此天问所为作也。太史公读天问悲其志者，以此柳宗元作天对失其防矣王逸以为文义，不次序。夫夫天地之间千变万化岂可以次序陈哉！』

这一段，是东汉

王逸

所作《楚辞章句

》开篇的题解，

和《四库》

所作题解。

从考古的发现来看，古人的确有在墙壁上刻画鬼神的习惯，一如西方的神庙和教堂。那么这面画满鬼神的墙壁在哪呢？汤炳正

在《楚辞今注》

中认为：

...如果天问之作确实受到先王庙堂壁画之启示，则其时地当在流亡汉北之时。

至于“书其壁”“共论述”，盖为附会，实不必然。更有考据，本文作于屈原遭受放逐之前，则“以渫愤懑”亦属无稽，是汉代造神运动导致的。

曰:遂古之初，谁传道之？

『 遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生， 谁传道此事也。补曰:列子:殷汤问于夏革曰:古初有物乎？夏革曰:古初无物，今恶得物？自物之外，自事之先，朕所不知也。周礼训方氏:诵四方之传道，道犹言也。传道世世所传説往古之事也。』

上下未形，何由考之？

『言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知定，一作述。补曰:列子曰:有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。气形质具而未相离，故曰浑沦。又曰:一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。』

冥昭瞢闇，谁能极之？

『言日月昼夜、清浊晦明谁能极知之。补曰:防幽也，所谓窈防之门也。昭明也 ， 所谓大明之上也。瞢母豆切目不明也。闇音暗 ，闭门也。此言幽明之理。瞢暗难知，谁能穷极其本原乎？』

昭：字本作“昒”，说文日部：昒，尚冥也。 古义同“昧”。冥、昒、瞢、闇，皆言混沌未辟之象。四字同义联叠，屈赋有此通例。（楚辞今注）

冥昭，昼夜也 。瞢閽，见周礼十煇。冥昭瞢閽，指昼夜未分时言。淮南子云：未有天地，窈窈冥冥。（山带阁注楚辞）

冯翼惟像，何以识之？

『 言天地既分，隂阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎？补曰: 淮南 言:天坠未形，冯冯翼翼 洞洞灟灟，故曰。 大昭 注 云:冯翼，无形之貌。又曰:古未有天地之时，惟像无形。窈窈防防，芒芠漠闵。澒蒙鸿洞莫知其门。』

冯翼：元气盛满貌。（楚辞今注）

氤氲浮动之意。（山带阁注楚辞）

惟象：据韩非子，像之本意为想象，与形象之意有别。故淮南子精神云：古未有天地之时，惟象无形。二句问所谓元气冯翼，只是想象，凭什么能辨认其形状。（楚辞今注）

明明闇闇，惟时何为？

『言纯隂纯阳一晦一明谁造为之乎？补曰此言日月相推昼夜相代时运不停果何为乎？』

明明闇闇：指昼明夜暗。（楚辞今注）

明而又明，暗而又暗。犹日夜相代也。（山带阁注楚辞）

惟：语气词。时：时间。二句问昼夜划分，明暗往还，形成“时间”，但时间又是什么东西。（楚辞今注）

时：是也。何为：言孰主其事也。（山带阁注楚辞）

隂阳三合，何本何化？

『谓天地人三合。成德其本始何化所生乎？补曰:天对云合焉者三一以统同吁炎吹泠交错而功引 谷梁子 云 独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。逸以为天地人非也。谷梁 注 云:古人称万物负隂而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天尽名其冲和之功而神理所由也。防二气之和，极发挥之美者，不可以柔刚滞其用。不得以隂阳分其名，故归于防极而谓之天。凡生类禀灵知于天资，形于二气，故又曰独天不生，必三合而形神生理具矣。』

阴阳三合：即阴阳叄（按：疑应为掺）合。三、參古通用。庄子田子方言阴阳“交通成和而物生焉”；淮南子天文言“阴阳和而万物生”，皆阴阳參合之意。（楚辞今注）

谷梁传云“....（见上）”案，天者，理而已矣。本者，化之原；化者，本之发。又素问云：阴阳者，变化之父母，生杀之本始。三阴三阳，三合为治。厥阴风气主之，少阴热气主之，太阴湿气主之，少阳相火主之，阴阳燥火主之，太阳寒气主之。（山带阁注楚辞）

本：本体。化，变化。战国时之阴阳造物论者曾提出“体”“化”问题，如吕氏春秋大乐云：万物所出，本于太一，化于阴阳 。（楚辞今注）

∵ 圜则九重，孰营度之？

『言天圜而九重，谁营度而知之乎？补曰:圜与圆同。説文 曰:天体也。易 曰:乾元用九，乃见天则。淮南 曰:天地九重 ，人亦有九窍。天对 曰:无营以成，沓阳而九运，輠浑沦防以圜号。积阳为天，九，老阳数也。营，经营也。度，量度也』

惟兹何功，孰初作之？

功：与工通。何功，叹其工程之浩大。（楚辞今注）

何功：言谁为致力也。（山带阁注楚辞）

∵斡维焉系，天极焉加？

『干，转也。维，纲也。言 天昼夜转旋，寜有维纲系缀其际，极安所加乎？干，一作筦。补曰:説文 云:干，毂端沓也。杨雄 杜林 云:轺车轮，干也。顔师古 匡谬正俗 云:声类字林 并 音管 贾谊 服鸟赋 云:干流而迁。张华 励志诗 云:大仪干运，皆为转也。楚词 云 :筦，维焉。系此义与干同字，即为筦。故知干管二音不殊。近代流俗，音乌活切，非也。淮南 曰:帝张四维，运之以斗，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维 西北为蹏通之维。注 云:四角为维也。先儒説 云:天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。天如弹丸，围圜三百六十五度四分度之一。旁行四表之中 ，冬南，夏北，春西，秋东，皆薄四表而止。张衡 灵宪 云:八极之维，径二亿三万二千三百里，维谓四维，极谓八极也。一説云北极天之中也。天官书 曰:中宫天极星，其一明者，太一常居也。太经曰:天圜地方极植中央。』

八柱何当？东南何亏？

『言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之也。补曰:河图 言:昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里有三千六百轴互相牵制，名山大川，孔穴相通。淮南 云:天有九部八纪，地有九州八柱。神异经 云:昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。素问曰:天不足西北，故西北方隂也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。又曰:天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温。注 云:中原地形西北高，东南下，今百川满凑，东之沧海，则东西南北髙下可知。』 『谓天维以八山为柱非所恃也亹音尾』

章句：“天有八山为柱”，余意即淮南子所谓八极也。东北，方土山。东，东极山。东南，波母山。南，南极山。西南，编驹山。西，西极山。西北，不周山。北，北极山。（山带阁注楚辞）

这让我想起来《山海经密码》里的“八个大荒之中山为定位山”的说法。

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女岐无合，夫焉取九子？

伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧，何不课而行之？”

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？

地方九则，何以坟之？

河海应龙？何尽何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？

九州安错？川谷何洿？

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺椭，其衍几何？

昆仑悬圃，其尻安在？

增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？

西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙，负熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？

灵蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。

胡维嗜不同味，而快鼌饱？

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞫，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？

化而为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？

撰体协胁，鹿何膺之？

鳌戴山抃，何以安之？

释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？

何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？

覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鳏？

尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所亿焉？

八、曰明曰旦是什么意思？

来自于紫禁城斋宫屏风门的上联"位育本中和曰旦曰明至诚丕应"，曰旦的意思是每天早上，曰明的意思是第二天。

九、应声答曰曰是什么意思？

应声答曰的应声意思是随着声音，形容快速。

出自南北朝刘义庆《世说新语》：“梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：此是君家果。儿应声答曰：未闻孔雀是夫子家禽。”

译文：在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他的父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你家的水果。”孩子马上回答：“我从没听说过孔雀是先生您家的鸟。”

十、独啜曰幽，二客曰胜，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”是什么意思？

你忘了上文了。明人张源在《茶录》中也说，“饮茶以客少为贵，众则喧，喧则雅趣乏矣。独啜曰幽，二客曰胜，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”

这就是说明雅的道理,因为品茗最好不要超过四人,如果到了七八人,那就成了施茶了,我们常看曾发愿行善的人,在寺庙前或公共场所设置一大茶壶、茶桶、大茶碗,免费供给来往旅客解渴。